أحذیة،کما ان عاشق الأنامل الجمیلة یختار لنفسه مهنة قص الأظافر،و اذا کان رساما قصر عمله علی رسم الأیدی،وقد یصبح ایضا صانع قفازات الی غیر ذلک من الأمور التی تثدق علی بعض الأشخاص و لا یجوز تعمیمها و اطلاقها علی کل انسان.فالغریزة الجنسیة عامل قوی مؤثر فی سلوکنا،الا انها لا تنفرد وحدها بالتأثیر.
و قد نقل الأستاذ سامح الخالدی هذا الکتاب الی اللغة العربیة بأسلوب واضح و شرح بعض رموزه شرحا مقتضیا ثم صدره بمقدمة وافیة فی التحلیل النفسی. و لکن أسلوبه فی الترجمة لا یخلو فی بعض الأحیان من التردد،و شرحه المقتضب لا یخلوا من التکرار.
ما أشد حاجتنا نحن معشر أهل السنة الی أمثال هذه التفاسیر المعوّل علیها عند اخواننا علماء الشیعة الأمامیة و لا سیما ما ألف منها قبل العهد الصفوی.فکم یکون زمیلنا الاستاذ عارف الزین صاحب مجلة العرفان موفقا فی طبع هذا التفسیر و نشره.
مؤلف التفسیر من اکابر علماء الشیعة الأمامیة فی القرن السادس(توفی سنة 548 هـ) و اسمه(ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی)نسبة الی بلاد طبرستان.و التفسیر بقع فی عشر مجلدات غیر ان الناشر اصدره فی خمس جاعلا کل جزئین فی جلد واحد.مجموع صفحاتها...3 من القطع الکبیر.و قد وقف علی تصحیحها فئة من الأفاضل.و طبعت سنة 1333 هـ فی مطبعة العرفان بصیدا.و للکتاب ثلاث مقدمات (1)فی ترجمة المؤلف بقلم العلامة محسن الأمین(2)بعنوان کلمة فی التفسیر بقلم زمیلنا الشیخ احمد رضا العاملی(3)مقدمة المؤلف الطبرسی فی قرآن و آیاته و قرائه و أسامیه و علومه و فضله و ما یستحب من تزیین الصوت بقراءته.و قد تضمنعت هذه المقدمات ما لا یحصی من الفوائد.و المؤلف اذا ذکر الآیة فصّل القول فیها تفصیلا حسنا م(5)
ممیزا بین المطالب التفسیریة بعنوانات خاصة:(القرآت)(اللغة)(الاعراب) (الحجة)(المعنی).و یرید بالحجة بیان حجج القراآت المختلفة.و قد اعجبنا من المفسر توسعه فی تحلیل الکلمات اللغویة و سرد الشواهد علیها.کما اعجبنا إیراده معنی الآیة إیرادا وسطا لا هو بالمسهب الممل.و لا بالمقتضب النحل.بعبارة سهلة متینة لا تکلف فیها کما هو شأن الفحول من علمائنا الأقدمین رضی اللّه عنهم و قد قال العلامة محسن فی مقدمته:
اتفقت الأئمة علی توثیق المؤلف و تبحره و غزارة مادته و قد جمع فی تفسیره أنواع العلومن و ما تشتت من الأقوال مع الاعتدال و حسن الاختیار فی تلک الأقوال و التأدب و حفظ اللسان مع من یخالفه فی الرأی بحیث لا یوجد فی کلامه شیء ینفر الخصم أو یشتمل علی التهجین و التقبیح.و قل ما یوجد فی المصنفین من یسلم کلامه من ذلک.و انظر الی ما قاله فی مقدمة کتابه(الکاف الشاف فی مختصر الکشاف فی حق صاحب الکشاف و ما فیه من التعظیم له و الثناء البلیغ علی علمه و فضله-تعلم ان المفسر الطبرسی من الفضل و الانصاف و طهارة النفس فی مرتبة عالیة انتهی)
و بالجملة فان هذا التفسیر من امتع التفاسیر و اجمعها لفنون العلم و احسنها ترتیبا لها.و ایرادا لمسائلها،و وصف الشیخ محسن للمؤلف(بالاعتدال والتأدب و حفظ اللسان مع من یخالفه فی الرأی)حق و هو من أجل الأوصاف التی یجب ان یتحلی بها رجال الفرق الاسلامیة.و قد شاهدنا اثر اعتدال المؤلف و تأدبه فی ص 32 من الجزء الخامس عند تفسیره لقوله تعالی(إلا تنصروه فقد نصره اللّه إذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین اذهما فی الغار اذ یقول لصاحبه لا تحزن إن اللّه معنا فأنزل اللّه سکینته علیه و أیده بجنود لم تروها)و قد أرجع المؤلف ضمیر(علیه)الی النبی صلی الله علیه و سلم ثم قال ما نصه(و قد ذکرت الشیعة فی تخصیص النبی فی هذه الآیة بالسکینة-(ای دون ابی بکر)-کلا ما رأینا الاضراب عن ذکره أحری لئلا ینسبنا ناسب الی شیء)اقول و لمعمری ان الاضراب عن ذکره حسن.و أحسن منه عندی ان لا یضرب عنه بل یأتی علیه ثم یخاطب الفریقین الأخوین بتهجین هذه الأبحاث المتکّفة فی تفسیر القرآن الذی ألف بین قلوب المسلمین فقام المسلمون و خالفوا القرآن:ففرقوا ذات بینهم.و جرّوا انفسهم بأیدیهم الی حینهم. و قال المؤلف فی تفسیر الآیة نفسها قولا نوافقه علیه کل الموافقة.و هو ان بعضهم جوز ان تکون الهاء فی(علیه)راجعة الی ابی بکر(رضی اللّه عنه)علی معنی ان اللّه ألقی فی قلب ابی بکر ما جعله یسکن و یهدأ بعد الجزع.قال المفسر الطبرسی(و هذا بعید لأن الضمائر المذکورة قبل(علیه)و بعده تعود کلها الی النبی بلا خلاف:(الا تنصروه فقد نصره)(إذ أخرجه)(لصاحبه)-و أیده) فکیف یتخلل هذه الضمائر ضمیر(علیه)العائد الی غیر النبی انتهی ما قاله المؤلف و قد اصاب فیه کل الاصابة:لأن کلام اللّه اذا ذاک یبقی حسن الرتل.متلائم الأجزاء.لا تشاخس فیه و لا تفکک و لا خروج عن الصدد.و الخروج عن الصدد معیب اذا وقع فی کلام الخطباء و حدیث الجلساء.فکیف نقرّه فی کلام رب الأرض و السماء.
و یا لیت المؤلف مذ قال هذا القول هنا ای فی آیة(فأنزل اللّه سکینته علیه) قاله فی آیات
(یا نساء النبی لستن کأحد من النساء...فلا تخضعن
(أی یا نساء النبی)
و قلن
(ای یا نساء النبی)
و قرن
(ای یا نساء النبی)
و لا تبرّجن
(ای یا نساء النبی)
و أقمن الصلاة
(ای یا نساء النبی)
و آتین الزکاة
(ای یا نساء النبی)
و أطعن اللّه
(ای یا نساء النبی)
انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل الیبت و یطهرکم تطهیرا
(ای یا محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین)
و اذکرن ما یتلی فی بیوتکن
(ای یا نساء النبی):فقد قال المؤلف اختلفوا فی مراد الآیة (بأهل البیت):فقال عکرمة أراد أزواج النبی(صلی اللّه علیه و سلم)لأن اول الآیة متوجه الیهن.و قال ابو سعید الخدری و انس بن مالک و واثلة ابن الاسقع و عائشة(إحدی الأزواج المخاطبات اولا!)و ام سلمة(إحدی الازواج المخاطبات أیضا!)ان الآیة(ای آیة
انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس
المتخللة فی الآیات)مختصة برسول اللّه(صلی اللّه علیه و سلم)و علی فاطمة والحسن و الحسین)ثم ذکر المصنف أحادیث ذکر فیها ان المراد بالآیة سادتنا الخمسة المذکورین و ختمها بقوله:
(فثبت ان الآیة مختصة بهم لبطلان!تعلقها بغیرهم.و متی اعترض بأن صدر الآیة و ما بعدها فی الأزواج فالقول فیه:إن هذا لا ینکره من عرف عادة الفصحاء فی کلامهم،فانهم یذهبون من خطاب الی غیره و یعودون الیه،و القرآن من ذلک مملوء.و کذلک کلام العرب و اشعارهم اه قول المؤلف.المغربی
عبد اللّه فکری(عصره):(حیاته)،(أدبه) تألیف محمد عبد الغنی حسن بمقدمة کتبها عبد الحمید العبادی بک و قد طبع فی مصر سنة 946 م
أهدی الی مجمعنا هذا الکتاب فی ترجمة حیاة زعیم من کبار زعماء النهضة الأدبیة المصریة.و قد شعرت و انا اتصفحه بعاطفة هزت نفسی و هاجت مسترتی و اذکرتنی ایام الحداثة و الاهتمام بالطلب و التحصیل:ذلک ان صدیقا لی فی ذلک العهد یعرف منی الحرص علی مطالعة ما ینشر من الآثار الجدیدة فی العلم و الأدب أطلعنی علی کتاب صغیر لا یزید علی حجم الکف طبع حدیثا فی مصر (أی فی سنة 1306)باسم(الرحلة البعلبکیة)لمنشئها(سعادة عبد اللّه فکری باشا) فلم اکتف بمطالعة هذه الرحلة إعجابا بها و حرصا علیها بل اسرعت الی نسخها و ما زالت نسختها الی الیوم بین أوراقی.و کنت اقرؤها علی الاخوان المرة بعد المرة و استثیر اعجابهم بما تضمنته من براعة فی الأسلوب.و حذق فی السجع.و لطف اشارة الی الملح العلمیة و النکت الأدبیة.و کنا فی ذلک العهد ندرس الأدب القدیم و نری الحاجة ماسة الی تطوره و التجدید فیه.کما تنبهت عقولنا الی شیء یقال له الأدب الحدیث أو العلوم العصریة و وجوب الاهتمام بها لتتم لنا نهضة صحیحة. فرأینا فی تلک الرحلة ما دلنا علی ان صاحبها من أولئک الذین یعلمون علی التجدید و النهوض:فهو یحاول تفکیک قیود الأدب القدیم و الأخذ به نحو طریقة حدیثة