جاء فی أخبار مقدّمات فتح مکّة نزول سورة النصر تبشر النبیّ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بالنصر فی فتح مکّة ، وفی الوقت نفسه تنذره بدنوّ أجله وتنعی الیه نفسه ، وکأنـّه لا ینبغی أن یکون له فی هذه الدنیا الفرح إلاّ مخالطا بالحزن والترح ، بل کأنها بشارة اُخری باقتراب انتهاء أتعابه وراحته !

والسورة التالیة فی النزول سورة النور المفتتحة بقوله تعالی : «سورة أنزلناها وفرضناها ، وأنزلنا فیها آیات بیّنات لعلّکم تذکّرون»(1) ثم بیّنت حدّ الزنا فی قوله سبحانه : «الزانیة والزانی فاجلدوا کلَ واحدٍ منهما مِئة جَلْدَة» .
ونجد بشأنها فی تفسیر القمی : هی ناسخة لقوله سبحانه : «واللاتی یأتین الفاحشة من نسائکم فاستشهدوا علیهنّ أربعة منکم ، فإن شهدوا فأمسکوهنّ فی البیوت حتی یتوفاهن الموت ، أو یجعل اللّه‏ لهنّ سبیلاً»(2) .
ویبدو أنه یعنی بالنسخ هنا ما جاء فی « الکافی » بسنده عن الباقر علیه‏السلام قال : وسورة النور اُنزلت بعد سورة النساء ، وفیها : «واللاتی یأتین الفاحشة» الی قوله : «أوْ یجعلَ اللّه‏ لهنّ سبیلاً» قال : فالسبیل هو الذی قال تعالی : «الزانیة والزانی فاجلدوا کلّ واحد منهما»(1) .
وبخلاف ما یُتوقَّع لا نجد فیما بأیدینا أیّ خبر عن سبب نزول السورة أو الآیة أو شأنهما ، اللهم إلاّ ما نجده بشأن الآیة التالیة : «الزانی لا ینکح إلاّ زانیة أو مشرکة ، والزانیة لا ینکحها إلاّ زانٍ أو مُشرک ، وحُرّم ذلک علی المؤمنین»(2) .
فقد قال القمی فی تفسیره : نزلت هذه الآیة فی نساء مکّة کنّ مستعلنات بالزنا : سارة ، وحنتمة ، والرّباب ، . . . فحرّم اللّه‏ نکاحهنّ(3) .
وروی الطوسی فی « التبیان » عن الباقر علیه‏السلام : أن الآیة نزلت فی أصحاب الرایات ، فأمّا غیرهن فانه یجوز أن یتزوّجها . . . ویمنعها من الفجور(4) .
وقال : وروی ذلک عن عبد اللّه‏ بن عباس وابن عمر : أنّ رجلاً من المسلمین استأذنه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله أن یتزوّج امرأة من أصحاب الرّایات للسفاح ، فأنزل اللّه‏ الآیة . . وبه قال مجاهد والشعبی والزُهری ، وأن التی استؤذن لها : أم مهزول(5) .
ونقل الطبرسی فی « مجمع البیان » ما ذکره الطوسی وزاد : عن الباقر والصادق علیهماالسلام قالا : هم رجال ونساء کانوا علی عهد رسول اللّه‏ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله مشهورین بالزنا ، فنهی اللّه‏ عن اولئک الرجال والنساء علی تلک المنزلة(6) .
وخبر القمی صریح فی نساء مکّة ، وکذلک ظاهر ما بعده ، ممّا یقتضی نزول الآیة بعد فتح مکّة ، ولم یُذکر . ولا یتنافی ذلک مع مدنیة السورة علی المصطلح المعروف .
وعدم ذکر سبب خاص لنزول السورة أو هذه الآیات منها ، ومناسبة أجواء مکّة الجاهلیة وأصحاب الرایات فیها ، وتأکیده صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فی بیعة النساء بعد فتح مکّة علی اجتناب الزنا ، وورود نزول سورة النور بعد النصر وقبل الحجرات فی أوّل التاسعة . . کل ذلک ممّا یقرّب احتمال نزول السورة بعد الفتح ، وإن کان لم یُذکر .
وفی « أسباب النزول » للواحدی النیشابوری خبر عن عکرمة ( عن ابن عباس ظاهرا ) فی تفصیل عن بغایا مکّة قال : نزلت الآیة : «الزانی لا ینکح» فی نساء بغایا بمکّة(1) .
وکنّ کثیرات ، تسع منهن صواحب رایات ، لهنّ رایات کرایات البیطار یعرفونها : ام مهدون ( = ام مهزول ) جاریة السائب بن أبی السائب المخزومی ، واُم غلیظ جاریة صفوان بن اُمیة المخزومی ، وقرینة ( = فرتنه ) جاریة هشام بن ربیعة المخزومی ، وام سوید جاریة عمرو بن عثمان المخزومی ، وحیّة القبطیة جاریة العاص بن وائل السهمی ، وجلالة جاریة سُهیل بن عمرو العامری ، وشریفة جاریة زمعة بن الأسود ، ومریة جاریة ابن مالک ابن السبّاق(2) .

فی یوم الجمعة الثانی من شهر رمضان بعد صلاة العصر خرج صلی‏الله‏علیه‏و‏آله من المدینة(3) لفتح مکة ، ولم یعد الیها إلاّ بعد ثلاثة أشهر : لثلاث بقین من ذی القعدة یوم الجمعة أیضا(4) وإنّما أخرج معه من أزواجه زینب وامّ سلمة(1) وخلّف سائر نسائه ومنهنّ ماریة القبطیة ام إبراهیم فی مشربتها فی العالیة ، ومعها مولاها أو ابن عمّها مأبور أو جریج القبطی الذی بعثه معها أبوها أو مقوقس الاسکندریة خادما ، خُصیا بل مجبوب الذکر(2) وذلک لیؤمَن منه علیها .
وأما سبب إفرادها فی مشربتها فی العالیة فقد ورد علی لسان ضرّتها عائشة :
فقد روی ابن سعد بسنده عنها قالت : انها ( ماریة ) کانت جَعْدةً جمیلة ، فاُعجب بها رسول اللّه‏ . . فما غِرت علی امرأة إلاّ دون ما غِرت علیها . . وفرغنا لها ( لإثارتها وایذائها وإزعاجها ! ) فجزعتْ ، فحوّلها رسول اللّه‏ إلی العالیة یختلف إلیها هناک ، فکان ذلک أشدّ علینا ، ثمّ رزقها اللّه‏ الولَد وحَرمَناه(3) وإنما کان ذلک منذ ظهور حملها :
فقد روی أیضا بسنده عن أنس بن مالک عن عائشة قالت : فلما استبان حملُها فرعتُ من ذلک !(4) ومعها سائر نسائه :
فقد روی أیضا بسنده عن أبی جعفر الباقر علیه‏السلام قال : وثقُلت علی نساء النبیّ وغِرن علیها ، و( لکن ) لا مثل عائشة(5) .
فکان من جرّاء هذا وذاک : ما رواه ابن سعد أیضا بسنده عن أنس بن مالک قال : کان القبطیّ یأوی الی أُم إبراهیم فی مشربتها یأتیها بالماء والحطب ، فقال الناس : عِلْجٌ یدخل علی عِلْجة(6) .
بل روی الحاکم فی مستدرکه بسنده عن عائشة نفسها قالت : کان معها ابن عمّها ، فقال أهل ( الإفک ) والزور : مِن حاجته ( محمد ) إلی الولَد ادّعی ولد غیره(1) حملاً . واستبانة حملها وان کان ـ طبیعیا ـ فی أوائل شهرها الخامس شهر رجب من الثامنة أی قبل بدء سفره صلی‏الله‏علیه‏و‏آله لفتح مکة فی أوائل شهر رمضان ، بشهرین(2) ، ولکن تصاعد آثاره وتفاقمها کأنـّه کان فی فترة غیبته عنها وعنهنّ وعن المدینة ـ وفیها النفاق والضغینة ـ بسفرته التی طالت ثلاثة أشهر ، وهی فترة کافیة لأیّ إرجاف وإشاعة مُغرضة .
فهو صلی‏الله‏علیه‏و‏آله إذ عاد من سفرته تلک الی مدینته ، عاد إلیها وهی کأنّها تغلی کالمرجل بهذه الإشاعة القبیحة ! ولا نعرف وصف حاله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله لما بلغت إلی مسامعه ؟ ! ولا نعلم مدی وقعها فی نفسه الشریفة ؟ !

مرّ علینا آنفا الخبر عن ابن سعد بسنده عن أنس بن مالک : أن الناس قالوا فی القبطی الذی کان یأوی الی امّ إبراهیم فی مشربتها یأیتها بالماء والحطب : عِلْجٌ یدخل علی عِلْجة(3) .
وکذلک خبر الحاکم فی مستدرکه عن عائشة قالت : کان معها ابن عمّها فقال أهل ( الإفک ) والزور : مِن حاجته ( محمد ) الی الولَد ادّعی ولد غیره !(4)
ولا ریب أن هذا ( الإفک ) والزور من رمی المحصَنة المؤمنة ماریة القبطیّة من مصادیق قوله سبحانه فی الآیة الرابعة من سورة النور النازلة فی هذه الفترة : «والذین یرمون المحصنَات ثم لم یأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانین جَلْدة . . .»(5) إلاّ أننا لا نری أیّ خبر عن شأن نزولها وتطبیقها بشأن ماریة .

ولعلّ من حِکم اللّه‏ فی تلک الفترة ما جاء فی الآیات التالیات من السادسة الی العاشرة من السورة فی حکم من یرمی زوجته ولا شاهد له ، وفی سبب نزولها :
روی القمی فی تفسیره : أنه لما رجع رسول اللّه‏ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله من غزوة تبوک ( فی التاسعة ، کذا ) جاء إلیه عُویمر بن ساعدة العَجلانی الأنصاری فقال : یا رسولَ اللّه‏ ، إنّ امرأتی زنی بها شریک بن السمحاء وهی منه حامل ! فأعرض عنه رسول اللّه‏ ، فأعاد علیه القول ، فأعرض عنه ، حتی فعل ذلک أربع مرّات . فقام رسول اللّه‏ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ودخل منزله ، فنزلت علیه آیات اللعان . فخرج رسول اللّه‏ وصلی بالناس العصر ، ثم طلب عویمر فقال له : ایتنی بأهلک ! فقد أنزل اللّه‏ فیکما قرآنا ! فذهب إلیها وقال لها : إن رسول اللّه‏ یدعوک !
وکانت شریفة فی قومها ، فجاءت وجاء معها جماعة منهم ، فلما دخلوا علیه المسجد قال رسول اللّه‏ لعویمر : تقدّما الی المِنبر والتعنا . قال عویمر : کیف أصنع ؟ قال : تقدّم وقل : أشهد باللّه‏ إنی لمن الصادقین فیما رمیتها به .
فتقدّمَ وقالها ، فقال له رسول اللّه‏ : أعدها ، حتی فعل ذلک أربع مرات ، ثم قال له فی الخامسة : ( وقل ) : علیک لعنة اللّه‏ إن کنت من الکاذبین فیما رمیتها به ، فقال ذلک ، فقال له رسول اللّه‏ : إن اللعنة لموجبة إن کنت کاذبا ! ثم قال له : تنحَّ . فتنحّی . ثم قال لزوجته : تشهدین کما شهد ، وإلاّ أقمت علیک حدَ اللّه‏ ! فنظرت فی وجوه قومها فقالت : لا اُسوّد هذه الوجوه فی هذه العشیة ! ثم تقدَّمت إلی المِنبر وقالت : أشهد باللّه‏ إنّ عویمر بن ساعدة من الکاذبین فیما رمانی به ! فقال لها رسول اللّه‏ : أعیدیها ، فأعادتها أربع مرّات ، ثم قال لها رسول اللّه‏ فی الخامسة : فالعنی نفسک إن کان من الصادقین فیما رماک به ! فقالت ذلک ، فقال لها : ویلک : إنها موجبة إن کنتِ کاذبة !
ثم قال رسول اللّه‏ لزوجها : اذهب ، فلا تحلّ لک أبدا ! فقال : یا رسولَ اللّه‏ ، فمالی الذی أعطیتُها ؟ ! فقال : إن کنتَ کاذبا فهو أبعد لک منه ، وإن کنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرْجها . ثم قال : إن جاءت بالولد جعدٍ قطِطٍ أخفش العینین ( ضعیفهما ) أحمش الساقین ( دقیقهما ، وهی أوصاف شریک الأعرابی الذی رماها به زوجها ) فهو للأمر السیّئ ! وان جاءت به أصهب ( الشعر = أشقره ) أشهل ( العین = سواد بزُرقة وهی أوصاف عوُیمر ) فهو لأبیه(1) .
وروی الطوسی فی « التبیان » عن ابن عباس : أن الآیة نزلت فی هلال بن اُمیة وزوجته . وهو ما رواه الطبرسی فی « مجمع البیان » عن عکرمة عن ابن عباس قال : لما نزلت الآیة : «والذین یرمون المحصَنات ثم لم یأتوا بأربعة شهداء . . .» قال سعد بن عبادة : لو أتیتُ لُکاعَ وقد تفخّذها رجلٌ ، لم یکن لی أن اهیّجه حتی آتی بأربعة شهداء ؟ ! فواللّه‏ ما کنتُ لآتی بأربعة شهداء حتی یفرغ من حاجته ویذهب ! فان قلتُ ما رأیت إنّ فی ظهری لثمانین جلدة !
فقال النبیّ للأنصار : یا معشر الأنصار ، ما تسمعون إلی ما قاله سیّدکم ؟ !
فقالوا : لا تلُمْه فانه رجل غَیور ما تزوّج امرأة قط إلاّ بکرا ! ولا طلّق امرأة له فاجتری رجل منّا أن یتزوّجها !
فقال سعد بن عبادة : یا رسولَ اللّه‏ ، بأبی أنت وأمّی ، واللّه‏ انی لأعرف أنها من اللّه‏ ، وأنّها حقّ ، ولکن عجبتُ من ذلک ، لِما أخبرتک .
فقال : فإن اللّه‏ یأبی إلاّ ذلک .
فقال : صدق اللّه‏ ورسوله .
وعن الحسن أنه قال : أرأیت إن رأی رجل مع امرأته رجلاً فقتله ، تقتلونه ؟ ! وإن اُخبر بما رأی جُلد ثمانین ؟ ! أفلا یضربه بالسیف ؟ ! فقال رسول اللّه‏ : کفی بالسیف شاهـ ـ أراد أن یقول شاهدا ـ ثم أمسک وقال : لولا أن یُتابَع فیه السکران والغیران .
وعن الضحاک عن ابن عباس قال : وقال عاصم بن عَدی : یا رسولَ اللّه‏ ، إنْ رأی رجلٌ منّا مع امرأته رجلاً فأخبر بما رأی جُلد ثمانین ، وإن التمس أربعة شهداء کان الرجل قد قضی حاجته ثم مضی ! قال : کذلک اُنزلت الآیة یا عاصم !
فخرج إلی منزله ، فاستقبله هِلال بن اُمیة یسترجع ! فقال له عاصم : ما وراءک ؟ قال : شرّ ، وجدت شریک بن سمحا علی بطن امرأتی خولة ! فرجعا إلی النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فأخبره هِلال بالذی کان(1) . فقال : إنی جئت أهلی عشاءً فوجدت معها رجلاً رأیته بعینی وسمعته باُذنی !
فکره ذلک رسول اللّه‏ حتی رأی ذلک هِلال فقال : إنی لأری الکراهة فی وجهک ، واللّه‏ یعلم أنی لصادق ، وإنی لأرجو أن یجعل اللّه‏ لی فرجا من ذلک ، وهمَّ رسولُ اللّه‏ بضربه ولکن أخذتْه حالة الوحی فأنزل اللّه‏ تعالی قوله : «والذین یرمون أزواجهم ولم یکن لهم شهداءُ إلاّ أنفسهم . . .»(2) فقال صلی‏الله‏علیه‏و‏آله لهِلال : یا هِلال ، أبشر ! فإن اللّه‏ تعالی قد جعل لک فرجا !
فقال : قد کنتُ أرجو ذاک من اللّه‏ تعالی .
فقال : أرسِلوا إلیها(3) .
فقال لها : ما یقول زوجک ؟ فقالت : یا رسولَ اللّه‏ ، إن ابن سمحا کان یأتینا فینزل بنا فیتعلم الشیء من القرآن ، فربما ترکه زوجی عندی وخرج ، فلا أدری أدرکتْه الغیرة ؟ أم بَخِل علیَّ بالطعام !(4)
فلاعن بینهما ، فلما انقضی اللِّعان فرّق بینهما وقضی : أن الولد لها ، ولا یُدعی لأب ، ولا یُرمی ولَدُها . ثم قال : إن جاءت به کذا وکذا فهو لزوجها ، وإن جاءت به کذا وکذا فهو للذی قیل فیه(5) .
وهذه الأخبار کما رأینا لیس فیها ما کان فی خبر القمی : بعد غزوة تبوک ، بل فیها أن ذلک کان بعد نزول آیتی القذف ، وظاهرها الاتصال أو قریب منه .
وکما مرّ فلعله کان من حِکم اللّه‏ ما جری لهذین الزوجین لیکون عبرة للآخرین فی تلک الفترة .

ثم تبدأ آیات الإفک من أول الآیة الحادیة عشرة إلی آخر الآیة السادسة والعشرین ، وقال الطباطبائی : روت الشیعة أن المقذوفة فی قصة الإفک هی ماریة القبطیة اُم إبراهیم التی أهداها المقوقس ملک الاسکندریة الی النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ومن قبلُ قال القمی فی تفسیره : وروت الخاصة : أنّها نزلت فی ماریة القبطیة وما رُمیت به(1) .
ولعلّ هذه الآیات هی بشارة جبرئیل علیه‏السلام له صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بأن اللّه‏ قد برّأ ماریة ، وأن الذی فی بطنها هو غلام منه وأشبه الخلق به :
فیما رواه المتقی الهندی فی « کنز العمال » عن معجم الطبرانی أنه قال لعمر بن الخطاب : ألا اُخبرک یا عمر ؟ ! إن جبرئیل أتانی فأخبرنی : أن اللّه‏ « عزّوجَلّ » قد برّأ ماریة وقریبَها ممّا وقع فی نفسی ، وبشّرنی : أن فی بطنها غلاما منِّی ، وأنّه أشبه الخلق بی ! وأمرنی أن اُسمّیه إبراهیم(2) .

وذات لیلة فی ذی الحجة أواخر السنة الثامنة للهجرة ، أخذ ماریة القبطیة داء الطلق ، فأسعفتها مولاته سلمی زوجة مولاه أبی رافع القبطی . . .
ففی تلک اللیلة ، کان أن هبط علیه جبرئیل علیه‏السلام فسلّم علیه بما أوحی إلیه بمیلاد ولیده وتسمیته إذ قال له : السلام علیک یا أبا إبراهیم ! فبشّره بذلک بمولده ، فبشّر هو صلی‏الله‏علیه‏و‏آله من حضره فقال : وُلد لی اللیلة غلام فسمیتُه باسم أبی إبراهیم علیه‏السلام .
وخرجتْ سلمی إلی زوجها أبی رافع فأخبرتْه : بأنها ( ماریة ) قد ولَدت غلاما . وجاء أبو رافع إلیه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فبشَره بأنّها قد ولدت غلاما ، فسمّـاه إبراهیم ، ووهب لأبی رافع عبدا !
وفی الیوم السابع عقّ عنه ، وحلق رأسه فتصدّق بزِنة شعره فضّة علی المساکین ، وأمر بشعره فدُفن .
ودفعه رسول اللّه‏ للرضاع إلی اُم بُردة بنت المنذر زوجة البُراء بن أوس الأنصاری الخزرجی ، فکان یذهب إلیها فیزور ابنه ویَقیل هناک .
ثم دفعه للحضانة إلی اُمّ سیف امرأة أبی سیف من موالی المدینة(1) .
فلو حزن صلی‏الله‏علیه‏و‏آله لفقد ابنته المظلومة العلیلة زینب ، فقد سرّه اللّه‏ بمولد ولده إبراهیم ، وإن کان مزیجا بألم الإفک من أهل الإفک والزور : « البلاء للأنبیاء ثم الأوصیاء ثم الأولیاء : الأمثل فالأمثل » کأنه لذلک سلاّه اللّه‏ ومن معه بقوله سبحانه : «. . . لا تحسبوه شرّا لکم بل هو خیرٌ لکم . . .»(2) .
« وخاصة فی مجتمع دینی متّصل بالوحی ینزل علیهم الوحی عند وقوع أمثال هذه الوقائع ، فیعظم ویذکّرهم بما هم فی غفلة منه أو مساهلة ، حتی یحتاطوا لدینهم ویتفطّنوا لما یُهمّهم . . فان المجتمع الصالح من سعادته أن یتمیّز فیه أهل الزیغ والفساد ، لیکونوا علی بصیرة من أمرهم ، وینهضوا لإصلاح ما فسد من أعضائهم »(1) .

ومن الآیة 27 حتی 29 ثلاث آیات فی الاستیذان لدخول البیوت ، ولا نجد فی أخبار أسباب النزول سببا خاصا لنزولها .
ومرّ علینا ما رواه ابن سعد بسنده عن أنس بن مالک قال : کان القبطیّ یأوی إلی أمّ إبراهیم فی مشربتها یأتیها بالماء والحطب ، فقال الناس : علجٌ یدخل علی عِلْجه(2) .
فیرجح فی النظر أن تکون آیات الاستیذان لدخول البیوت مرتبطة بما قبلها بهذه المناسبة اتّقاءً لموارد الشبهات ودرءا وتحدیدا لها .

والآیتان 30 و31 آیتا ایجاب الحجاب : علی الرجال أن یحفظوا فروجهم ولا ینظروا إلی سوی محارمهم ، وعلی المؤمنات أن لا ینظرن إلی سوی محارمهنّ وما یجوز لهنّ ، وأن یضربن علی رؤوسهن وجیوبهنّ بخُمورهنّ لیخفین زینتهن إلاّ ما ظهر منها .
وفی شأن نزول الآیتین روی الکلینی فی « الکافی » عن الباقر علیه‏السلام قال : استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدینة ـ وکان النساء یتقنّعن خلف اذانهنّ ـ فنظر إلیها وهی مقبلة ، فلما جازت نظر إلیها ودخل فی زقاق بنی ( فلان ، سماه الإمام ونسیه الراوی : سعد الإسکاف ) وجعل ینظر خلفها ، فاعترض وجهه عظم فی الحائط أو زجاجه فشقّ وجهه ، فلما مضت المرأة نظر فاذا الدماء تسیل علی ثوبه وصدره فقال : واللّه‏ لآتینّ رسولَ اللّه‏ ولاُخبرنّه .
فلما رآه رسول اللّه‏ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله قال له : ما هذا ؟ فأخبره فهبط جبرئیل بهذه الآیة :
« قل للمؤمنین یغضّوا من أبصارهم ویحفظوا فروجهم ذلک أزکی لهم إنّ اللّه‏ خبیر بما یصنعون »(1) .
ولو أن الجمع مهما أمکن أولی من الطرح فلیس من ممتنع الجمع أن نجمع فی سبب نزول آیتی الحجاب بین ما جاء فی هذا الخبر عن الباقر علیه‏السلام وبین أن یکون ذلک أیضا بمناسبة قضیة ماریة القبطیّة .
ولعلّه یصلح شاهدا لهذا الجمع : ما جاء فی تعداد المحارم فی الآیة : «. . . أو ما ملکت أیمانُهنّ أو التابعین غیر اُولی الإربة من الرجال أو الطفل الذین لم یظهروا علی عورات النساء . . .»وقد روی الطوسی عن الشعبی وعکرمة فی قوله : «غیر اُولی الإربة من الرجال»قالا : هو العِنّین الذی لا حاجة له فی النساء لعجزه(2) وروی الطبْرسی عن الشافعی : أنه المجبوب أو الخُصّی الذی لا رغبة له فیهن(3) وقد رووا أنّ خادم ماریة الذی کان یدخل إلیها کان خُصیّا أو مجبوبا أو ممسوحا أوله هُدبة أی لحمة صغیر ، أو لم یکن له ما للرجال ، علی اختلاف ألفاظ الأخبار فیه .
والمفروض أن هاتین الآیتین هما آیتا إیجاب الحجاب کما مرّ ، فقبلهما لم یکن واجبا وبحاجة إلی تطبیق هذه الاستثناءات ، والمفروض أن الخادم کان یدخل إلی ماریة من قبل إیجاب الحجاب ، ولکن الآیة استثنته حتی لما بعد نزولها . ولم یُرْوَ عنه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله أنه منعه بعدها .

ولعفّة الرجال والنساء انتقلت الآیتان التالیتان : 32 و33 الی الترغیب فی النکاح ، ونکاح العبید ومکاتبتهم ، والإماء وتحصینهنّ .
وفی مکاتبة العبید روی الواحدی : أن غلاما لحویطب بن عبد العزّی ( فی مکّة ! ) سأل مولاه أن یکاتبه لیتحرّر ، فأبی علیه ( وکانا قد أسلما بعد فتح مکة ) فأنزل اللّه‏ هذه الآیة ، فکاتبه حویطب علی مئة دینار ، ووهب له منها عشرین دینارا ، فأدّاها ( ؟ ! ) وقُتل فی الحرب یوم حُنین(1) وهذا یعنی نزول السورة إلی هنا بعد فتح مکّة وقبل حرب حنین ؟ ! فکیف الإفک ؟ واللعان فی المدینة ؟ !
وفی قوله سبحانه : «. . . ولا تُکرهوا فتیاتکم علی البِغاء إن أردن تحصّنا لتبتغوا عرض الحیاة الدنیا . . .»(2) جاء فی تفسیر القمی : کانت العرب وقریش یشترون الإماء ویجعلون علیهن الضریبة الثقیلة ویقولون لهن : اذهبن وازنین واکتسبن ! فنهاهم اللّه‏ عزّوجلّ عن ذلک(3) وهذا لا یقتضی نزولها فی مکّة قبل الهجرة وإنما بعد فتحها .
وقوله سبحانه : «. . . ومن یُکرهْهنَّ فان اللّه‏ من بعد اکراههن غفور رحیم . . .»(4) إعفاء لهنّ عمّا سبق من حدّ الجَلْد للزّنا .
وروی الطوسی عن جابر الأنصاری قال : نزلت فی عبد اللّه‏ بن اُبی بن سلول حین اکره أمَته مُسَیکة علی الزنا(5) .
وقال الطبرسی : إن عبد اللّه‏ بن اُبیّ کانت له ست جَوارٍ یُکرههنّ علی الکسب بالزنا ، فلما نزل تحریم الزنا ( کذا ) أتین رسولَ اللّه‏ فشکَون إلیه ذلک ، فنزلت الآیة(6) والقول لمقاتل قال : نزلت فی ست جوار لعبد اللّه‏ بن اُبیّ کان یُکرههن علی الزنا ویأخذ اجورهن وهنّ : مُعاذة ومُسیکة واُمیمة وعَمْرة وقتیلة وأروی ، فجاءت إحداهن ذات یوم بدینار ، وجاءت الاُخری بدونه ، فقال لهما : ارجعا فازنیا ، فقالتا : لا واللّه‏ لا نفعل ، قد جاءنا اللّه‏ بالإسلام وحرَّم الزنا ! وأتتا رسول اللّه‏ وشکتا إلیه ، فأنزل اللّه‏ الآیة(1) وظاهر قولهما : قد جاءنا اللّه‏ بالإسلام وحرّم الزنا . أن ذلک کان فی أوائل الهجرة ولیس الیوم فی أواخر السنة الثامنة .
ونقل الطباطبائی هذا فقال : ویضعّفه : أن الزنا لم یحرَّم فی المدینة . . وتقدّم فی سورة الأنعام : أن حرمة الفواحش ـ ومنها الزنا ـ کانت من الأحکام العامّة التی لا تختص بشریعة دون شریعة(2) .
وبعید جدّا أن یدوم هذا الوضع لابن اُبیّ بعد الهجرة بکثیر ، کما یبعد جدّا أن تکون الآیة من الأوائل ثم حُشرت هنا ضمن الآیة 32 ، فالأَولی ما مرّ عن تفسیر القمی .

فی الآیة 36 الی آخر الآیة 38 أری عودا علی تزکیة بیته صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بقوله سبحانه : «فی بیوت أذن اللّه‏ أن تُرفع ویُذکر فیها اسمه ، یسبّح له فیها بالغدوّ والآصال رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع عن ذکر اللّه‏ واقام الصلاة وایتاء الزکاة یخافون یوما تتقلّب فیه القلوب والأبصار لیجزیهم اللّه‏ أحسن ما عملوا ویزیدهم من فضله ، واللّه‏ یرزق من یشاء بغیر حساب» کما روی القمی فی تفسیره بسنده عن الإمام الباقر علیه‏السلام قال : هی بیوت الأنبیاء(3) وعن ابن عمر : الشجرة المبارکة ( فی الآیة السابقة ) : إبراهیم علیه‏السلام ، والزجاجة التی کأنّها کوکب درّی : محمد صلی‏الله‏علیه‏و‏آله . وعن کعب الأحبار : المشکاة محمد والمصباح قلبه ، وشبهَ صدر النبیّ بالکوکب الدرّی(4) .
وزاد الطبرسی مرفوعا : أنه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله لما قرأ هذه الآیة سُئل : أیّ بیوتٍ هذه ؟ فقال : بیوت الأنبیاء ، فقام أبو بکر وأشار إلی بیت علی وفاطمة وقال : یا رسول اللّه‏ هذا البیت منها ؟ قال : نعم ، من أفاضلها(1) .
وهذا المعنی لقوله سبحانه : «فی بیوت أذن اللّه‏ أن ترفع» بعد تقوّل المنافقین هنا یعید الی الذهن نزول قوله سبحانه «. . . إنّما یرید اللّه‏ لیذهب عنکم الرجس أهل البیت . . .»(2)بعد زواجه بزینب بنت جحش وتقوّل المنافقین فی ذلک ، ففی کلا الموردین یتقوّل المنافقون بما یُفید وَهْنَ ذلک البیت الرفیع ، ویرد الوحی الوارد علی ذلک بتعظیم شأن ذلک البیت وتطهیره عمّا یقول المنافقون ، فأعداء هذا البیت یکونون السبب فی بیان رفعة شأنه .

ومن الآیة 47 حتی آخر الآیة 52 ست آیات ، لها شأن مشابه لما فی آیات الإفک من الریب فیما یرتبط به صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ، قوله سبحانه : «ویقولون آمنّا باللّه‏ وبالرسول وأطعنا ، ثم یتولّی فریق منهم من بعد ذلک وما اُولئک بالمؤمنین وإذا دُعوا الی اللّه‏ ورسوله لیحکم بینهم إذا فریق منهم معرضون وإن یکن لهم الحقّ یأتوا إلیه مُذعنین أفی قلوبهم مرض أم ارتابو أم یخافون أن یحیف اللّه‏ علیهم ورسوله بل اولئک هم الظالمون . . . ومن یُطع اللّه‏ ورسولَه ، ویخشَ اللّه‏ ویتَّقهِ فاُولئک هم الفائزون» .
وروی القمی فی تفسیره بسنده عن الصادق علیه‏السلام قال : نزلت هذه الآیة فی أمیر المؤمنین و( فلان ) وذلک أنه کان بینهما منازعة فی حدیقة ، فقال أمیر المؤمنین : نرضی برسول اللّه‏ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله .
فقال عبد الرحمن بن عوف لفلان : لا تحاکِمْه إلی رسول اللّه‏ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فانه یحکم له علیک !
ولکن حاکِمْه إلی ابن أبی شیبة الیهودی !
فقال فلان لأمیر المؤمنین : لا أرضی إلاّ بابن شیبة الیهودی !
( وسمعه الیهودی ) فقال له : تأتمنون محمدا علی وحی السماء وتتّهمونه فی الأحکام !
فأنزل اللّه‏ علی رسوله : «. . . وإذا دُعوا إلی اللّه‏ ورسوله لیحکم بینهم . . .» ثم ذکر أمیر المؤمنین فقال : «ومن یُطِع اللّه‏ ورسولَه ویخشَ اللّه‏َ ویتّقْه فاُولئک هم الفائزون»(1) .
وحکی الطوسی فی « التبیان » عن البلخی : أن عثمان بن عفّان اشتری من علی علیه‏السلام أرضا (ولعلها من سهمه بخیبر) فخرجت فیها احجار ، فأراد عثمان ردّها بالعیب ، فلم یأخذها علی علیه‏السلام وقال له : بینی وبینک رسول اللّه‏ .
فقال له الحکم بن أبی العاص : لا تحاکمه إلیه ، إن حاکمته إلی ابن عمّه حکم له ! فنزلت(2) .
وکأنّ القمی اتّقی التصریح باسم عثمان فیما حکاه البلخی ، والکلمة بابن أبی العاص أشبه منها بابن عوف .

وکأنّ اللّه‏ تعالی أراد أن یسلیّ النبیّ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله عن سوء سلوک أهل الإفک والنفاق معه ، فقال فی الآیة 55 : «وعَد اللّه‏ُ الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات : لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکّننّ لهم دینهم الذی ارتضی لهم ، ولیبدّلنّهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا ومن کفر بعد ذلک فاُولئک هم الفاسقون» .
وروی العیاشی : أن علی بن الحسین علیه‏السلام قرأ الآیة فقال : واللّه‏ هم شیعتنا أهل البیت یفعل اللّه‏ ذلک بهم رجل منّا هو مهدیّ هذه الاُمة ، وهو الذی قال فیه رسول اللّه‏ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه‏ ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی ، اسمه اسمی ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا .
رواه الطبْرسیّ ثم قال : وعن أبی جعفر وأبی عبد اللّه‏ مثل ذلک . بل علیه ( قیام المهدیّ ) إجماع العترة الطاهرة . واجماعهم حجّة لقوله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : انی تارک فیکم الثقلین : کتاب اللّه‏ وعترتی أهل بیتی ، لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض(1) .
أمّا الطوسیّ فقد اکتفی بقوله : قال أهل البیت علیهم‏السلام : إن المراد بذلک : المهدیّ علیه‏السلام ؛ لأنه یظهر بعد الخوف ویتمکّن بعد أن کان مغلوبا(2) .

مرّ فی الآیة 31 فی المحارم : «أو ما ملکت أیمانهنّ» وهنا الآیة 58 تقول : «یا أیّها الذین آمنوا لیستأذنْکم الذین ملکت أیمانکم . . . ثلاث مرّات . . . لیس علیکم ولا علیهم جُناح بعدهنّ طوّافون علیکم بعضکم علی بعض . . .» وکأنّ الآیة ترفع الحرج عنهم فی دخول ممالیکهم وممالیکهنّ علیهم وعلیهنّ ، فلا ینبغی أن یکون ذلک حجّة للإفک . ولم یُذکر سبب خاص لنزول الآیة ، ولا أستبعد استمرار مناسبة قصّة الإفک علی ماریة ، بحجّة دخول المملوک علیها .
ثم استطردت الآیة وتوالیها فی أحکام الاستیذان ، واستثناءات الحجاب ، ومعاشرة العمیان والعَرجی والمرضی ، خلافا لما کانوا علیه من قبل .
وصدر الآیة 63 قبل الأخیرة ، وبالمناسبة السابقة أیضا ، یُعود لتعظیم الرسول الکریم : « لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضا . . . » فعن مجاهد وقتادة : لا تقولوا : یا محمد ، کما یقول بعضکم لبعض ، بل قولوا له : یا رسولَ اللّه‏ ، ویا نبیَ اللّه‏ ، بالخضوع والتعظیم وعن ابن عباس : احذروا فیما بینکم إذا اسخطتموه دعاءه علیکم فانه مستجاب لا کدعاء غیره(1) .
وحکاهما الطبرسی فی « مجمع البیان » وزاد معنیً ثالثا لا یبعد عن تعظیمه أیضا : أن لا تجعلوا دعوة الرسول لکم الی شیء أو أمر کدعوة بعضکم لبعض ، فلیس الذی یدعوکم إلیه کما یدعو بعضکم بعضا ، إذ فی القعود عن أمره قعود عن أمر اللّه‏ تعالی(2) .
وهذا أوفق بسیاق الآیة کما لا یخفی .