للقرآن الکریم تصوّره الواضح عن مستقبل الوجود الإنسانی، و له أسالیبه المختلفة لترکیز هذا التصوّر فی ذهن الإنسان المسلم، کما أنّ له تخطیطه الأصیل فی دفع البشریّة نحو تحقیق هذا التصوّر و تجسیده واقعا حیّا.
و لکن قبل الدّخول فی صمیم الموضوع لا بدّ من کلمتین تمهّد ان لنا السّبیل:
الأولی:نقولها ردّا علی تساؤلات وجدت من یطرحها إمّا تعمدا و إمّا انجرارا و اتّباعا للشّبهة، و هی تقول:ألیس البحث عن تصوّر کامل للمستقبل یعدّ من ترف القول و من الانسیاق الطّوبائی نحو عالم مجهول؟و لماذا نتوقّع من القرآن بالخصوص أن یعطینا هذا التصوّر و نحن نعلم أنّ القران کتاب هدایة و آیدلوجیّة عملیّة للحیاة..و لیس کتابا علمیّا مدرسیّا.یحدّثنا عن قوانین الکون و یکشف لنا مغالیق الأسرار، تماما کما تفعل الکتب العلمیّة فی الفیزیاء و علم النّفس و البیولوجیا؟ إنّ القرآن لا یصادر مجالات الإبداع الإنسانی، و یطرح نفسه بدیلا عن هذا الإبداع.و یضیف هؤلاء بأنّ القرآن لو کان کتابا علمیّا لاختصّ بمجموعة من العلماء و الفلاسفة و لم یعدّ کتاب هدایة.إذا فنحن لا نتوقّع من القرآن حدیثا من المستقبل الإنسانی و ما یتطلّبه هذا الحدیث من کشف لقوانین الحیاة الاجتماعیة و سنن التاریخ الجاریة.و نقول فی جواب هؤلاء المتسائلین: إنّنا لو لا الحقائق التّالیة لأدرکنا أنّ هذه العملیّة الکاشفة لما کانت تتعلّق بالسّاحة التاریخیة، فإنّها تکاد تکون من أهم الخطوات المحقّقة للهدف الآیدیولوجی العادی للبشریّة، و إنّ الکشف عن هذه الحقیقة العلمیة هنا له دوره الأکبر فی تحقیق الهدف الإنسانی الأقصی بلا ریب.و هذه الحقائق باختصار هی: أوّلا:وجود التّرابط المنطقی الطّبیعی بین نظرة الفرد و الأمّة إلی الکون و الحیاة و الإنسان و بین نوع الأیدیولوجیا العملیّة التی تحکم سلوکه و سلوکها.أمّا محاولات إنکار هذا التّرابط فما هی إلاّ شبهات لا غیر.
ثانیا:إنّ القرآن الکریم إذ یتصوّر مستقبل الإنسان، فإنّه یعمل علی أن یحقّقه الإنسان بإرادته و فکره لا عن کراهة و انغمار فی موجة الجبر التاریخی، بل إنّما باعتباره المصیر الطّبیعی للمسیرة الفطریّة.
ثالثا:إنّ تصوّر المستقبل الإنسانی الأکمل و الانشداد إلیه بفعل وجود المیول الطّبیعیة الفطریّة للکمال و المعرفة لهما أثرهما المهم فی اندفاع الإنسان نحو تحقیقه..إنّ السّاحة التاریخیة الإنسانیة هی السّاحة الوحیدة التی یؤثّر فیها التنبّؤ العلمی بالحادثة و الظّاهرة المستقبلیة فی تحقیق هذه الظّاهرة نفسها.و أخیرا یجب أن نلاحظ أنّ قضیّة المستقبل الإنسانی لیست ممّا یختصّ به إنسان أو یتخصّص له آخر، بل الحدیث عنها حدیث للمجمع.
فالقرآن علی هذا لا یصادر إبداع الإنسان بل یفجّره فی مجال صنع هذا المستقبل و عبر إعطائه النّظرة الکونیة الشّاملة بما فیها صورته عن المستقبل، و عبر دفعه لصنعه بکلّ اختیار و إرادة مؤثّرا بتنبّئه علی سیر الإنسان نحوه.
و الکلمة الثّانیة:تدور حول بعض التصوّرات الإنسانیة لمستقبل الإنسانیة نفسها، و لکن قبل عرض هذا البعض نودّ أن نؤکّد علی أنّها لا تعدو کونها تنبّؤات و أحلاما لا کاشف علمیا لها، بل قد لا یستطیع الدّلیل العلمی بمعناه الدّقیق المصطلح(أی الدّلیل التّجربی)أن یکشف لنا عن مثل هذا القانون و القوانین التی ترسم لنا عن مثل هذا القانون و القوانین التی ترسم لنا المستقبل بوضوح.
أمّا القرآن الکریم فباعتباره کلام خالق الکون و الحاضر لدیه کلّ المخلوقات و القوانین «و ما یعزب عن ربّک من مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السّماء و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلاّ فی کتاب مبین»(یونس/61).
القرآن یمتلک مطلق الحقّ فی الحدیث عن ذلک، و لک أن تتابع الأدلّة التی تسوقها الرّأسمالیّة و المارکسیّة لتصوّرها المستقبلی لیتوضّح لدیک ما قلناه بالفعل، و علی أیّ فإنّ الرّأسمالیّة عند ما اشتدّت صورتها تصوّرت الجنّة الإنسانیة الموعودة فی مجتمع تسوده الحرّیّات الفردیّة الکاملة سواء السّیاسیّة منها أو الاقتصادیّة أو الشّخصیّة أو الفکریّة، و بنت ذلک علی أساس من التصوّر الأومانی للمجتمع و الأیدیولوجیة اللّیبرالیة-و هی الأساس الفکری لکلّ الرّأسمالیّة-مدّعیة أنّها بذلک قد أشبعت طموحات الإنسان بهذا التصّرف، و إنّ الإنسانیة لا بدّ سائرة نحو بناء مجتمع الجنّة الرّأسمالیة.و لکنّ الواقع کذّب هذا التصوّر أیّما تکذیب، و کشف عن عقبات کثیرة أمامه، و نتائج فظیعة له، الأمر الذی دفع الکثیر من المجتمعات للارتماء فی أحضان النّظام المقابل للرّأسمالیّة، و هو النّظام الاشتراکی المارکسی لا حبّا فیه-فی کثیر من الأحیان-بل تخلّصا من الرّأسمالیّةو ویلاتها.
أمّا التصوّر المارکسی للمستقبل فهو أبعد خیالا.إذ یصوّر القمّة العلیا للمجتمع الإنسانی فی شکل مجتمع تفنی فیه أکثر الغرائز الإنسانیة أصالة(و هی غریزةحبّ الذّات).و حینئذ فلا داعی للدّولة و لا داعی لتوابعها بل النّاس یتحرّکون بشکل طبیعی نحو المصطلحة الاجتماعیة دون أن یفکّروا بالمصلحة الشّخصیّة أو یعرفوا لها معنی فی قاموسهم النّفسی.و لکن قبل الوصول إلی هذا المجتمع یجب أن تمرّ البشریّة بمرحة ستار حدیدی تذوب فیه الحرّیّات، و تقتلع فیه من النّفوس کلّ الرّواسب الرّأسمالیّة.
و یکفی فی ردّ هذا التصوّر أنّه یستبطن مخالفة لأعمق أصالة فطریّة فی الإنسان، و أنّ الواقع الإنسانی الذی نعیشه أو ندرسه یوضّح بطلان هذا التصوّر، و انّه لا یملک أیّ دلیل علمی یثبته.ذلک، أنّ أساسه قائم علی نظریّة المادّیّة التاریخیة، و هی نظریة أوهتها حتّی مقاییسها هی، فالتّجربة أثبتت البطلان، و التاریخ یکذب هذه القولة الاقتصادیّة إضافة إلی الأدلّة الفلسفیة القاطعة علی بطلان المذهب المادّیّ نفسه عموما.

بعد هذا فلنعرف تصوّر القرآن عن المستقبل الإنسانی عبر قراءة الآیات الشریفة التی تشیر إلی هذا المستقبل، و منها الآیة الشریفة:
«وعد اللّه الّذین آمنوا عملوا الصّالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الّذین من قبلهم و لیمکننّ لهم دینهم الّذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا، و من کفر بعد ذلک فأولئک هم الفاسقون»(النّور:55).
و الآیة الشریفة:
«و نرید أن نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین و نمکن لهم فی الأرض و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون» (القصص:5، 6).
فالآیة و إن کانت تتحدّث عن حادثة تاریخیة، لکنّها بملاحظة قرینة لحنها و الرّوایات الواردة بملاحظة قرینة لحنها و الرّوایات الواردة فیها تعطی حقیقة عامّة.
و الآیة الشریفة:
«إنّ الأرض للّه، یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتّقین»(الأعراف:128).
و عبر الجمع بین الآیة القرآنیة الشریفة«قل یا أیّها النّاس إنّی رسول اللّه إلیکم جمیعا» (الأعراف:158)، و آیات انتصار الدّین علی غیره و هی توحی بشی‏ء من الصّورة المستقبلیة للقرآن بالإضافة إلی تصدّیها لبیان هدف الرّسالة.
و«و هو الّذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون»(التّوبة:33)و(الصّف:9).
و«هو الّذی أرسل رسوله بالهدی‏ و دین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه و کفی باللّه شهیدا»(الفتح:28).
و منها الآیة الشریفة«فأقم وجهک للدّین حنیفا فطرة اللّه التّی فطر النّاس علیها لا تبدیل لخلق اللّه ذلک الدّین القیّم» (الرّوم:30).
و من خلال آیات أخری ترتبط بهذا المجال، نعرف أنّ الصّورة المستقبلیة القرآنیة یمکن تلخیصها بما یلی:
قیام الحکومة العالمیة الواحدة التی یقودها المؤمنون الصّالحون الذین مکّن اللّه لهم دینهم فی الأرض، و انتشرت رایاته علی ربوعها، و الذین ینطلقون فی بناء المجتمع العابد الموحّد الذی لا یلوّثه شرک أو کفر أو طاغوت أو خوف، ذلک المجتمع الذی یسوده عدل الإسلام، و تغمره برکات اللّه تعالی، المجتمع الفطری السّائر فی سبیله الطّبیعی، الکادح إلی ربّه کدحا، و عبر قیمومة الدّین و هدایة الوحی.
فالأرض کلّها حکم واحد یقوده الصّالحون، و الدّین فیه هو القیّم، و الفطرة فیه هی المتجلیّة، و المعاییر دین الفطرة، و التنافس فی السّیر إلی اللّه تعالی یدفع الرّکب حثیثا نحو مراقی الکمال.و من الطّبیعی بعد هذا أن یکون الرّخاء المادّیّ فی أقصاه، لأنّ سبب المشکلة الاقتصادیّة فی تصوّر القرآن هو الظّلم فی التّوزیع، و کفران النّعمة فی الإنتاج.و إذ ینتفیان تنهلّ نعم اللّه.یقول تعالی:«و آتاکم من کلّ ما سألتموه و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها إنّ الإنسان لظلوم کفّار»(إبراهیم:34).
هذه هی خلاصة الصّورة التی یقدّمها القرآن عن المستقبل العامّ، ثمّ یعمل علی ترکیزها فی التصوّر بأسالیب مختلفة.
و من المناسب هنا أن نشیر إلی الأحادیث الکثیرة الواردة فی الإمام المهدی علیه السلام و دولته، و أنّه سیحکم الأرض و یغمرها عدلا و یطهّرها من الظّلم و الجور و الفتک، و یحقق مضمون الآیات الکریمة حیث یکون الدّین کلّه للّه، فیتحکّم الإسلام فی کلّ مرافق الحیاة.

و الواقع أنّ هذه الأسالیب کثیرة و ینبغی أن ندرک مغزاها بعد أن نأخذ بعین الاعتبار ما قلناه من الجوانب الإجمالیة للصّورة المستقبلیة، و منها:
أوّلا:الترکیز القرآنی علی لزوم أن تؤتی المسیرة الإنسانیة ثمارها، و انّها لم تخلق عبثا و باطلا، و أنّ هدف الخلق لا بدّ متحقّق، و هو العبادة و العبودیّة الشّاملة-و هی ناظرة إلی الدّنیا قبل الآخرة-و أنّ الأصلح هو الباقی فی الأرض.یقول تعالی:«فما زالت تلک دعواهم حتّی جعلناهم حصدیا خامدین* و ما خلقنا السّماء و الأرض و ما بینهما لاعبین*لو أردنا أن نتّخذ لهوا لاتّخذناه من لدنّا إن کنّا فاعلین*بل نقذف بالحقّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق و لکم الویل ممّا تصفون*و له من فی السّماوات‏ و الأرض و من عنده لا یستکبرون عن عبادته و لا یستحسرون»(الأنبیاء من 15-19).
و الظّاهر أنّها تتحدّث عن فناء الباطل فی هذه الدّنیا فتذکر إحدی السّنن التاریخیة، و کیف أنّ الانحراف یؤول إلی الفناء فی النّهایة، و انّ الهدف الإلهی سیتحقّق فی الأرض.و هنا لک آیات أخر تؤکّد هذا المعنی: منها قوله تعالی:«کذلک یضرب اللّه الحقّ و الباطل فأمّا الزّبد فیذهب جفاء و أمّا ما ینفع النّاس فیمکث فی الأرض کذلک یضرب اللّه الأمثال»(الرّعد:17).
ثانیا:التأکید القرآنی علی إعطاء المجتمع الإنسانی و الأمم حیاة لها کلّ خصائص الحیاة الانسانیّة، فلها أجل و کتاب و اضمحلال، و لها سنن تسلک بها إلی التکامل، و علی أنّ الفطرة هی العامل المشترک بین أفراد الإنسان، و بالتالی فهی العامل الذی یترک أکبر الأثر فی المسیرة، و الذی لا یحذف بتاتا من حیاة الإنسان، رغم محاولات تشویهه و إخفائه‏«فطرت اللّه الّتی فطر النّاس علیها لا تبدیل لخلق اللّه»(الرّوم: 30)، کلّ ذلک بشکل لا یفقد معه الإنسان إرادته کما یفقدها أمام القوانین الطّبیعیة و إنّما تشکّل هذه السّنن أرضیة مساعدة لاتّجاه الاراة الإنسانیة نحو صنع المستقبل الأفضل، أو فلنعبّر بأنّ الإرادة الإنسانیة تخفّز نحو تحقیق موضوع القانون التاریخی الذی یصنع الأفضل(إنّ اللّه لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم)فبإرادة النّاس یبدأ التغییر المطلوب.
ثالثا:یؤکّد القرآن الکریم أنّ الکون بنی علی الحقّ و العدل و الهدفیّة الدّقیقة، و أنّ أیّة حرکة باتّجاه الحقّ و العدل ستحظی بمعونة تکوینیة-قد لا نعمل نحن تأثیرها-و لکنّها علی أیّة حال حقیقة قرآنیة کاملة:
فالکون کلّه یسبّح للّه، و إذا سبّح الإنسان و المجتمع و عبدا اللّه فقد انسجما مع الکون، و الکون یقوم علی میزان عادل، فینبغی للإنسان أن لا یطغی فی المیزان، بل ینسجم مع الکون.و هکذا یوالی القرآن فی آیات متفرّقة تأکید حقیقة الانسجام حتّی یشعر المسلم بأنّه إذ یکبّر یسمع تکبیر الکون معه، و هذا ما تؤکّده بعض الرّوایات.و من هذا الباب الآیات التی تربط بین الأمور المعنویّة و الظّواهر المادّیّة«و لو أنّ أهل القری آمنوا و اتّقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الأرض»(الأعراف:96)و کذا القانون الذی اذکره اللّه تعالی للمسیرة الإنسانیة عند بدئها«و من أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکا و نحشره یوم القیامة أعمی» (طه:124).و من الواضح أنّ هذا الرّبط یعنی أنّ المنتصر فی الأرض هو العدل و الحقّ فی النّهایة.
کما یمکننا أن نعد من ذلک الآیات التی تؤکّد حبّ اللّه للمحسنین، و التوّابین، و المتطهّرین، و المتّقین، و الصّابرین، و المتوکّلین، و المقسطین، و الذین یقاتلون فی سبیله صفّا کأنّهم بنیان مرصوص، و غیرهم، و ذلک إذا لاحظنا أنّ الحبّ هنا لا یمتلک بعدا عاطفیّا و تحکیما لهم و لدعوتهم بلا ریب، و فی الآخرة جنّة و حریرا.
کما أنّ القرآن الکریم یؤکّد علی عنصر الإمداد الغیبی للرّعیل المؤمن العامل فی سبیل اللّه، و هذا ما نلاحظه فی کثیر من الآیات الشریفة، و منها قوله تعالی فی آخر سورة العنکبوت‏«و الّذین جاهدوا فینا لنهدینّهم سبلنا و إنّ اللّه لمع المحسنین»(العنکبوت: 69)و«إنّا لننصر رسلنا و الّذین آمنوا فی الحیاة الدّنیا»(غافر:51)و«بلی إن تصبروا ربّکم بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین»(آل عمران:125).
رابعا:تأکید القرآن الکریم علی أنّ الأنظمة الوضعیّة البشریّة صائرة إلی الفشل حتما، و أنّها مهما بدت عمیقة الجذور، قویّتها؛ فسستنتهی إلی الفناء حتما.ذلک أنّها-فی تصوّر القرآن-غیر منسجمة مع المسیرة الکونیة من جهة، و تحمل فی وجودها عناصر فنائها.باعتبار أنّ التّماسک الحقیقی داخل أیّ نظام لا یمکن أن یتمّ إلاّ عبر عقیدة واقعیّة حیّة لا غیر.أمّا التّماسک الحقیقی داخل أیّ نظام لا یمکن أن یتمّ إلاّ عبر عقیدة واقعیّة حیّة لا غیر.أمّا التّماسک الوطنی و القومی و المصلحی و الجنسی و العقائدی المادّی فما هو إلاّ عامل وقتی-لا یمتلک إلاّ جذورا عاطفیّة أو وهمیّة-لبس لبوس الواقع و سرعان ما تکشف الفطرة خداعه و زیفه، و من جهة ثالثة فإنّ الولاء العقائدی الحقیقی هو الذی یضمن لوحده وحدة الهدف حیقیة، و ینفی تعدّد الولاءات أو ما یعبّر عنه بالشّرک فی الولاء، فلا إله إلاّ اللّه، و لا مقیاس إلاّ رضاه، و هذا ما تفقده الأنظمة الوضعیّة بکلّ وضوح‏«و ما یتّبع الّذی یدعون من دون اللّه شرکاء إن یتّبعون إلاّ الظّنّ و إن هم إلاّ یخرصون» (الزّمر:29).و«و الّذین کفروا أعمالهم کسراب بقیعة یحسبه الظّمآن ماء حتّی إذا جاءه لم یجده شیئا و وجد اللّه عنده فوفّاه حسابه و اللّه سریع الحساب»(النّور:39) و«مثل الّذین اتّخذوا من دون اللّه أولیاء کمثل العنکبوت اتّخذت بیتا و إنّ أوهن البیوت لبیت العنکبوت لو کانوا یعلمون» (العنکبوت:41).
و فی سیاق استعجال النّاس أیّام الرّسول للعذاب الذی أصاب المکذّبین من قبل، تقول الآیة الکریمة:«و یستعجلونک بالعذاب و لن یخلف اللّه وعده و إنّ یوما عند ربّک کألف سنة ممّا تعدّون»کما یستفاد منها أنّها ناظرة إلی عذاب الدّنیا و الهلاک الحضاری فیها.و هنا أسالیب أخری یسلکها القرآن لتأکید إیمان المسلم بالنّصر النّهائی، (و ذلک بملاحظة الإخبار الإلهی الحقّ بأنّ النّتیجة الحتمیة لتطبیق الإسلام بکلّ عناصره فی أیّ مجتمع هی دفعه إلی الأمام، و جعله الأعلی فی الأرض، و ضمان انتصاره علی باقی النّظم)، فإذا انضمّ إلی هذا إیمان المسلم بلزوم تحقیق الوعد الإلهی عبر علمه الحضوری بالمستقبل، و قدرته المطلقة علی تحقیق مشیئته البالغة، بعد هذا لا یبقی مجال للتشکیک فی إیمان الفرد و المجتمع المسلم بضرورة حصول تلک الصّور القرآنیة المستقبلیة. و لکن یبقی فی علمه حقیقة أنّ تحقّق هذه الصّورة یحتاج إلی تهیئة و استعداد و مقدّمات، و لا یتمّ إلاّ عبر جهود مضنید تغیّر بها الأمّة ما بأنفسها لیغیّر اللّه ما بها، و یتحقّق الأمل الکبیر و الیوم الموعود.

بعد أن عرفنا وسائل الترکیز القرآنی للصّورة المستقبلیة ینبغی أن نستعرض بإجمال شدید-یناسب المقام-الوسائل التی یسلکها القران للتحریض و التحریک نحو تجسید هذه الصّورة و تحقیق مقدّماتها الضّروریة، و ذلک علی النّحو التالی.
أوّلا:یعمل القرآن-کما رأینا قبل قلیل-علی ترکیز هذه الصّورة فی الأذهان و توضیحها، و الترکیز أسلوب مقدّمی للتحقیق.فالتاریخ هو احلقل الذی یؤثّر فیه التنّبو العلمی فی تحقیق النتائج کما قلنا من قبل.
ثانیا:یطلب القرآن الکریم إلی الطّلیعة الإنسانیة-و من ثمّ الجمیع-أن یعملوا علی تحقیق التغییر الدّاخلی، و تنفیذ عملیّة الجهاد النّفسی الأکبر؛بالتأمّل فی .بعاد النّفس و معرفد عناصرها و میولها و کواشفها الفطریّد، و تقویة جانبها المسیطر علی مجمل التحرّک و هو ج انب الفکر و الإرادة، و إطلاق الصّرخة الوجدانیة، و بالتالی إیجاد الاستعداد لتقبّل المدد الإلهی، و تحقیق موضوع الوعود الإلهیّة بالنّصر.و نعنی به(الصّبر و التّقوی) و إنزال الإسلام إلی واقع التطبیق.و إذا کان تعبیر الجهاد الأکبر ینصرف إلی تطهیر الفرد نفسه؛فإنّه یمکن .ن یأتی بنفس المستوی علی صعید الأمّة نفسها، إذ علیها أن ترجع إلی نفسها لتعرف مکنوناتها، و تدرک نقاط ضعفها و قوّتها، و من ثمّ تعمل علی استرجاع خصائصها التی أرادها الإسلام لها بعد أن تنفی مظاهر الشّرک و الطّاغوت من حیاتها.
و خلاصة الأمر أنّ القرآن یؤکّد أنّ الإسلام وحده هو سبیل تحقیق الصّورة السمتقبلیة الأمثل، و ان البشریّة إذا أرادت لنفسها أن تحیا بعد الموت فلیس أمامها إلاّ سبیل الإسلام لا غیر.و ختاما:أودّ أن أقولها کلمة قصیرة:
إنّنا فی إیران المسلمة..الأرض التی أحیاها الإسلام مرّتین..الأرض التی أراد أعداء اللّه و الإنسانیة أن یجعلوها وکرا و قاعدة لمحاربة المسیرة الإنسانیة سیاسیّا و عسکریّا و أخلاقیّا، أبی شعبنا المسلم المجاهد إلاّ أن یتّبع طریق التّکامل.إنّنا فی هذه الأرض أبینا کلّ المخطّطات الاستعماریّة، و بعث فینا الإسلام ثورته الدّائمة فثرنا بقیادة إمامنا و قائدنا و موجّهنا الکبیر سماحة آیة اللّه‏ العظمی الإمام الخمینی-قدّس اللّه نفسه- (الذی عاش بکلّ وجوده للإسلام، و الذی وهب کلّ ما لدیه فی سبیل الرّسالة الخالدة، و تحمّل شتّی صنوف الآلام و العذاب، و قدّم التّضحیات تلو التّضحیات، حتّی استطاع أن ینقذ شعبه من براثن الکفر و الانحراف الطّاغوتی، و بنجاح ثورته الإسلامیة الکبری بدأ الخطوة التّالیة علی طریق تحقیق الهدف الإسلامی و هی خطوة إعادة الحکم الإسلامی إلی واقع التّطبیق فی إیران.و هکذا انتفت شیئا فشیئا کلّ المظاهر المنحرفة فلم تعد إیران بؤرة للقمار، و لا محلا لشرب الخمر، و لا مسرحا للدّعارة و الانحراف، و إنّما تطهّرت أرضها من کلّ هذه الأرجاس، و من کلّ ذلک الدّنس الشّیطانی، و راح الشّعب بقیادة زعیمة الکبیر یقیم اود حیاته علی أساس القرآن، و یبنی علاقاته علی هدی من تعلیماته الخالدة..)ثمّ ابتدأت الخطوة الکبیرة الأخری علی طریق تحقیق الهدف الإنسانی الکبیر، و هی دعوة کلّ مسلمی العالم إلی الإسلام من جدید.. الإسلام الأصیل..الإسلام الذی ینهض بالشّعوب بدلا من الرّکود، و یرفض التّبعیّة المقیتة، و یبنی المجتمع الإنسانی الأمثل.
کلّ هذا بعد أن حاول الاستعمار من قبل أن یشوّه الصّورة الإسلامیة و یقتل روحها الوثّابة، و یقدّم صورا هزیلة للإسلام، و أطروحات کاذبة تحکم باسم الإسلام و الإسلام منها بری‏ء، کلّ هذا لیمیت فاعلیة الإسلام فی أمّته، و لیمیت الإقبال البشری علیه.و لکنّ الثورة الإسلامیة و قیادتها الرّشیدة وجّهت العالم من جدید إلی الإسلام الأصیل..الإسلام البنّاء الرّافض للصّیغ الکاذبة و الأطروحات الاستعماریّة المخدّرة، فوجد المسلمون فی هذه الدّعوة أملهم الحقیقی یعود من جدید، و حلمهم الکیبر یتجسّد؛فتلقّوا الثّورة بقلوبهم بکلّ أحاسیسهم، و احتضنوا مسیرتها، و وقفوا إلی جنبها.الأمر الذی هزّ الکیات الاستعماری الغربی و الشّرقی علی السّواء و صدمه بأشّد من الصّدمة الأولی، إنّه وجد حضارته المادّیّد و هی تعانی الأمرّین من الصّحوة الإسلامیة العالمیة، و وجد مصالحه و هی مشرفة علی التمزّق فهی هباء، و وجد عملاءه و عروشهم تهتزّ بهم و شعوبهم تعمل علی الانتفاض بوجوههم، و وجد کلّ ما زرعه فی الارض الإسلامیة یهتزّ.و من هنا کان التّخطیط الاستعماری الرّهیب، و کان التّجمیع الهائل للقوی الاستعماریّة بکلّ ألوانها و اتّجاهاتها و کلّ التحرّک الاستعماری الغادر ضدّ الثّورة الإسلامیة العالمیة.و راحت المؤمرات تتری الواحدة تلو الأخری؛فمن تحریک الأقلّیّات العنصریّة، إلی محاولات التسلّل الغادرة، و إلی التدخّل العسکری المباشر و محاولات الانقلاب و تصدیع الجبهة الدّاخلیة، إلی غیر ذلک.و کان آخر الطّبخات الاستعماریّة تحریک العراق و تموینه بالسّلاح و إعطاءه الوعود ممّا أدّی به إلی القیام بالعدوان الغادر علی أراضی الجمهوریة الإسلامیة، و غیر ذلک کثیر و کثیر.
إلاّ أنّ شعبنا بقیادته الحکیمة أکّد أنّه لن‏ ینثی أبدا عن سبیله..سبیل تحقیق المستقبل الإنسانی الأفضل، و قد أثبت ذلک و کان عون اللّه تعالی أعظم سند له فی مسیرته یسدّدها و یدفع عنها أعداءها و یصنعها علی عینه و هداه.
و إنّا عبر هذا المنبر الإسلامی لندعو المسلمین جمیعا إلی استهداف هذا الهداف الکبیر و السّیر المستوی علی صراطه المستقیم إذا أرادوا لأنفسهم تحقیق آمنوا به، و صدقوا فی وعدهم للّه.و اللّه الموفّق.