تؤکّد النصوص الاسلامیة فی الکتاب و السّنة علی المرکزیة و المرجعیة العلیا للقرن بالنسبةالی الوجود الاسلامی فی نظامه و تشریعه و سیاسته و کل و کل ما ینطوی علیه.
فالقرآن هو القاعدة التی یرتکز علیها کل البناء الإسلامی بکافّة تفاصیله و جزئیاته، و لا بدّ لکل حکم أو أمر أن ینتهی فی منابعه و منطلقاته الی القرآن و لیکون إسلامیّا و مشروعا من وجهة النظر الاسلامیة.
قال تعالی: «و ما فرطنا فی الکتاب من شی‏ء».
(الأنعام/38)
و قال تعالی: «و هذا کتاب انزلناه مبارک فاتبعوه و اتقوا لعلکم ترحمون».
(الأنعام/155)
و قال تعالی: «و لقد جئنا هم بکتاب فصّلناه علی علم هدی و رحمة لقوم یؤمنون».
(الأعراف/52)
و قال تعالی: «و الذین یمسّکون بالکتاب و أقاموا الصلاة إنّا لا نضیع أجر المحسنین».
(الأعراف/170)
و قال تعالی: «ما کان حدیثا یفتری، و لکن تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل کل شی‏ء و هدی و رحمة لقوم یؤمنون».
و قال تعالی: «و ما أنزلنا علیک الکتاب إلاّ لتبیّن لهم الذی اختلفوا فیه».
(النحل/64)
و قال تعالی: «و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی‏ء و هدی و رحمة و بشری للمسلمین». (النحل/89)
و قال تعالی: «إنّ هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم».
(الإسراء/9)
و قال تعالی: «الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا قیّما».
(الکهف/1-2)
و قال تعالی: «و إنه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید».
و قال تعالی: «إنّه لقول فصل و ما هو بالهزل».
(الطارق/13، 14)
فهذه الطائفة من النّصوص القرآنیة المبارکة نشیر الی نقاط ثلاث:
الأولی:أنّ القرآن یحوی علی کل ما تحتاجه البشریّة علی مرّ الأزمنة و العصور و أنه تبیان کل شی‏ء و تفصیل کل شی‏ء.و أنّه لم یفرّط فیه من شی‏ء، فهو یتکفل لإنسان الأرض بکل ما یبلغ به غایة الهناء و یلبّی له کلّ متطلّباته بأحسن وجه.
الثانیة:وجوب التطبیق الکامل الدقیق لمبادئ القرآن و دساتیره و توجیهاته و نظمه و إنّ من الألزام المحتّم علی کل مسلم أن یجری فی سلوکه و حیاته العملیة خلف الهدی القرآنی و فی ضوء التوجیهات القرآنیة، فاتباع القرآن و التمسک به من أولی الفرائض الإسلامیة و أهمّها.
الثالثة:أن الطریق القرآنی طریق لا عوج فیه و لا غموص بل هو طریق یشع بأنوار الهدی، واحض المسالک، معبّد الموطی‏ء، قصیر المدی، فهو الأقوم، و هو البری‏ء الخالص عن کل باطل و زیغ لآ یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.
و من هذا ینتج لنا أن القرآن العظیم هو النّبع الذی تنبثق منه کل المفاهیم الإسلامیة و التشریعات و الدساتیر و النظم و المبادئ و الأفکار التی تشکل الهیکل العام للشریعة الإسلامیة.
و قد أکّد الرسول الأعظم علی مصدریّة القرآن و مرجعیّته التی أشرنا إلیها و واصل أهل البیت علیهم السّلام التأکید علی ذلک و دعوة المسلمین الی الرجوع الی القرآن و التمسّک به.
فقد روی عن رسول اللّه:
«کتاب اللّه فیه نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم، و حکم ما بینکم، هو الفصل لیس بالهزل، هو الذی من ترکه قصمه اللّه، و من ابتغی الهدی فی غیره أضلّه اللّه، فهو حبل اللّه المتین، و هو الذکر الحکیم، و هو الصراط المستقیم، و هو الذی لا تزیغ به الأهوارء، و لا تلتبس به الألسنة» 1 .
و قال امام المتقین علّی علیه السلام:
و اعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذی لایغشّ، و الهادی الذی لایضلّ، و المحدّث الذی لا یکذب-الی أن یقول- فکونوا من حرثته و أتباعه، و استدلّوه علی «ربّکم، و استنصحوه علی أنفسکم، و أتّهموا علیه آراءکم، و استغشّوا فیه اهواءکم» (2) . و قال علیه السلام:
فالقرآن آمر زاجر، و صامت ناطق، حجّة اللّه علی خلقه اخذ علیهم میثاقه وارتهن علیه أنفسهم، أتمّ نوره، و أکمل به دینه و قبض نبیّه صلی اللّه علیه و آله و قد فرغ الی الخلق من احکام الهدی به» (3) .
و قال الامام الصادق: «اذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فاعرضوا هما علی کتاب اللّه فما وافق کتاب اللّه فخذوه، و ما خالف کتاب اللّه فردّوه» (4) و عنه أیضا:
«ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف» (5) .
کل هذا هو غیره کثیر من أحادیث أهل البیت المؤکدة علی هذه المصدریّة العلیا والمرجعیّة التی یحتلّها کتاب اللّه بالنسبة للدّین الأسلامی.
و ینتج من هذه المصدریّة التی یستمتع بها کتاب اللّه أن یکون هو المقیاس الأوّل و الأعظم لقیمة الأفکار و الآراء و المفاهیم فکل مفهوم و آیّة فکرة إنما تتحددّ قیمتها و تأخذ حظّها من الخطأ و الصواب فی المنطق الأسلامی بمقدار ما تواق کتاب اللّه و تنسجم مع مبادئه و بما تواکب أهدافه و مقاصده.
و هذه الحقیقة تعنی أن یکون کتاب اللّه ضمانا حقیقیا لتابعیه و متمسّکیه و المستضیئین بنوره من الانحراف او الضلال و الزیغ.
فما دام کتاب اللّه محاطا برعایة السّماء مصونا عن عبث الأهواء و تلاعب الأغراض فمن سار فی موکبه و اعتصم بحبله و استمسک بعروته فهو آمن من التّیة والضلال مطمئن من التردّی و الانزلاق.

و قد خلصنا من الموضوع السابق إلی نتیجة أنّ القرآن هو النقطة المرکزیّة فی الاسلام، التی تشدّ الی نفسها المهتدین بهدیها و المتّبعین لأمرها و تحفظهم من کل مسّة شیطانیّة و بهذا اصبح القرآن القوة العظمی التی یبقی ببقائها الإسلام.
و نودّ أن ننتقل من هذا الی حدیث مقتضب عن هذا الانشدد الی القرآن و الاتّباع المطلق له مما هو أقرب الوسائل و ایسرها الی تحصیله و الذی اشار ائمة الاسلام و قادته الیه.
و لا شک ان هذا الاتباع و الانقیاد انما یحصل فی ایسر طرقه بالاقتراب المتزاید من کتاب اللّه و الانتهال من نبعه الصافی و مورده العذب.
و افضل سبل هذا الاقتراب و الارتشاف من معین القرآن هو التفاعل الحقیقی مع کتاب اللّه و الانتهال من نبعه الصافی و مورده العذب.
و افضل سبل هذا الاقتراب و الارتشاف من معین القرآن هو التفاعل الحقیقی مع کتاب اللّه و المواکبة الصادقة مع وحی‏ السمّاء.
و تعنی بالتفاعل معه الامتزاج مع القرآن و امتزاج القرآن مع الأنسان روحا و عقلا و عاطفة و عملا و هدیا و سلوکا.
فالتفاعل فی واقعه هو أن تتأثر بالأثر الذی یرید القرآن ان یخلّفه فی الوجود الإنسانی فإنّ کانت الآیة آیة عقاب فحقیقة التفاعل معها هی أن نعیش هذه الآیة مضمونها و معناها بأرواحنا و عقولنا و جسومنا و إن کانت الآیة آیة أمر و توجیه فسنستشعر بقلوبنا حین قراءتها و تلاوتها برد الخضوع للّه و التسلیم المطلق له، و إن کانت الآیة آیة إنذار و ردع و نهی فنطوی بضمائرنا علی التزام الارتداع و نضمر للّه کمال الخلوص و الانقیاد.
و من الطبیعی ان تنعکس هذه الأحاسیس و الالتزامات القلبیّة الخالصة علی سلوک القارئ و علی اعضائه و جوارحه مادام ذلک التأثر تأثرا واقعیّا حقیقیا و ذلک الانقیاد انقیادا خالصا عن شوائب الأهواء بریئا من علائق النزعات.
و قد دعا قادة الإسلام جماهیر المؤمنین إلی هذا التفاعل و الانسجام مع القرآن و اکدّوا علیه و جسدوا فی کلماتهم و توجیهاتهم معانی التسلیم و الانقیاد و التفاعل الحقیقی مع کتاب اللّه.
و فیما یلی تصوص من أئمة اهل البیت تتجلّی فی خلالها حقیقة التفاعل القرآنی.
قال أمیر المؤمنین علّی علیه السلام فی خطبته حول وصف المتقین:
«أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلا، یحزّنون به أنفسهم، و یستثیرون به دواء دائهم فإذا مرّوا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا، و تطلّعت نفوسهم إلیها شوقا، و ظنّوا أنّها نصب اعینهم، و اذا مرّوا بآیة.فیها تخویف، أصغوا إلیها مسامع قلوبهم و ظنّوا أنّ زفیر جهنّم و شهیقها فی أصول آذانهم».
فلنصالع قوله علیه السلام:«یستثیرون به دواء دائهم»لنفهم کیف أن الذین سموا فی مدارج التّقی و ارتفعوا فی سماء النّهی غاروا و توغّلوا فی عالم القرآن فاستنطقوه اسرار الحیاة و استوهبوه دواء معضلاتهم الکبری و کیف أنهم طالعوا القرآن لا ککلمات یمرّون بها و یلقون نظرة عابرة علیها و انما نظروا إلی القرآن کمشاهد ماثلة أمامهم و عوالم متجسّدة فیما حولهم فنار القرآن لیست نار الکلمة و انما هی نار الزفیر و الشهیق، و جنّة القرآن لیست هی جنّة العبادة و إّما هی جنّة الأشواق التی تطیر الیها نفوس المتقین و تحلّق فی أجوائها أرواح المؤمنین.
و تتجسّد صورة رائعة اخری لهذا التفاعل فی کلام الإمام زین العابدین علیه السلام فی المأثور عنه فی ختم القرآن.
«اللّهمّ صلّ علی محمد و آله و احطط بالقرآن عنّا ثقل الأوزار وهب لنا حسن شمائل الأبرار، واقف بنا آثار الذین قاموا لک به آناء اللّیل و اطراف النّهار، حتّی تطهّرنا من کلّ دنس بتطهیره و تقفوا بنا آثار الذین استضاؤوا بنوره، و لم یلههم الأمل عن العمل فیقطعهم بخدع غروره. اللّهم صلّ علی محمد و آله و اجعل القرآن لنا فی ظلم اللّیالی مونسا من نزغات الشیطان، و خطرات الوساوس حادسا، و لأقدامنا عن نقلها الی المعاصی‏حابسا، و لألسنتنا عن الخوض فی الباطل من غیر ما آفة مخرسا، و لجوارحنا عن اقتراف الآثام زاجرا، و لما طوت الغفلة عنّا من تصفّح الاعتبار ناشرا، حتی توصل الی قلوبنا فهم عجائبه و زواجر أمثاله التی ضعفت الجبال الرواسی عن احتماله» (6) .
فی هذه المقاطع البلیغة تجسمت أمامنا صورة رائعة من التفاعل القرآنی، ذلک التفاعل الذّی ینفذ الی أعماق الروح و النفس البشریّة فیغسل عنها درن الوساوس و الشکوک و اقذار الانحرافات و دنس المعاصی، و لسنه عن الخوض فی الترّهات و الأباطیل، و تمسک بأعضائه عن ان ترد موارد الآثام.
و قد اکّد الإسلام علی هذا التفاعل تأکیدا بلیغا و قد وردت عن الرسول و أئمة أهل البیت نصوص تحثّ بإصرار علی قراءة القرآن بروح التفاعل و التفاهم.فقد روی عن الصادق علیه السلام أنه قال:
«أنّ رسول اللّه أتی شبابا من الأنصار، فقال:إنی أرید أن أقرأ علیکم فمن بکی فله الجنّة، فقرأ آخر الزمر: و سیق الذین کفروا الی جهنّم زمرا...الی آخر السورة، فبکی القوم جیمعا الاّ شابا، فقال یا رسول اللّه!قد تباکیت فما قطرت عینی، قال إنی معید علیکم فمن تباکی فله الجنّة، فأعاد علیهم فبکی القوم، و تباکی الفتی، فدخلوا الجنّة جمیعا» (7) .
و عن علی بن أبی حمزة، قال:دخلت علی أبی عبداللّه(ع)فقال له ابو بصیر:جعلت فداک:أقرأ القرآن فی شهر رمضان لیلة؟ فقال:لا، قال:ففی لیلتین؟فقال:لا، فقال ففی ثلاث؟فقال:ها، و اشار بیده، ثم قال: یا أبا محمد:إنّ لرمضان حقا و حرمة لا یشبهه شی‏ء من الشهور، و کان أصحاب محمد صلی اللّه علیه و آله یقرأ أحدهم القرآن فی شهر أو أقل إنّ القرآن لایقرأ هذرمة، ولکن یرتّل ترتیلا، و إذا مررت بآیة فیها ذکر الجنّة فقف عندها و سل اللّه الجنّة، و إن مررت بآیة فیها ذکر النّار فقف عندها و تعوّذ باللّه من النار» (8) .
و قد خلصنا من هذا الاستعراض إلی أنّ التفاعل القرآنی هو الذی یجسدّ فی‏ الواقع جوهر الاتّصال بالقرآن و هو الذی تتحقق به مصدریّة القرآن و مرکزیّته فی صورتها الاسلامیة المطلوبة.

عرفنا فی الأحادیث السابقة ما یتمتع به القرآن فی الاسلام من محوریة و مرکزیّة و عرفنا أن القرآن إنما یقوم بهذا الدور المحوری فی کیان الفرد المسلم اذا تفاعل هذا مع کتاب اللّه و أعطی من نفسه لکتاب اللّه ما یرید.
و إذا کان هذا التفاعل غیر ممکن دون أن یتّصل الفرد المسلم بکتاب اللّه و ان تخلق بینهما مناسبات تمهّد ارضیّة التأثر بکتاب اللّه فی نفس المسلم و تفتح فی کیان المؤمن نوافذ و ابوابا تنفذ منها اضواء الهدایة القرآنیة و انوار الوحی السماوی الی قلبه و روحه و عقله، إذ کان ذلک لایتم إلاّ بأن یتّصل الفرد المسلم بکتاب اللّه فقد خلق الإسلام مناسبات و طرقا شتی لهذا الاتّصال و الارتباط بالقرآن، و فیما یلی أهم الطرق و المناسبات التی خلقها الاسلام فی المجتمع المسلم للانشداد إلی القرآن و الاتّصال به:
الطریق الأوّل:تلاوة القرآن، و قد تتابعت توصیات قادة الإسلام علی تلاوة القرآن و قراءته و بلغ التأکید علی ذلک من قبلهم مبلغا عظیما فقد روی عن رسول صلّی اللّه علیه و آله:من قرأ مئة آیة لم یکتب من الغافلین، و من قرأ مئتی آیة کتب من القانتین، و من قرأ ثلاثمئة آیة لم یحاجّه القرآن (9) .
و عن الصادق عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه(ص)من کان القرآن حدیثه، و المسجد بیته، بنی اللّه له بیتا فی الجنّة (10) و فی بعض ما أوصی به النبی(ص)أباذر؛علیک بتلاوة القرآن و ذکر اللّه کثیرا فإنّه ذکر لک فی السماء و نور لک فی الأرض (11) .
و لأجل ان تکون قراءة القرآن مولّدة للأثر المطلوب و موجدة للتفاعل باکبر قدرة ممکن فقد وردت النصوص تؤکد علی نوع او انواع خاصّة من القراءة و تفضّله علی الأنواع الأخری، فالقراءة فی المصحف مثلا أفضل بکثیر من القراءة عن ظهر القلب، فقد روی عن إسحاق بن عمار: قلت لأبی عبد اللّه:جعلت فداک إنی أحفظ القرآن عن ظهر قلب فاقرؤه عن ظهر قلبی أفضل، أو انظر فی المصحف؟قال: فقال:لا، بل اقرأه و انظر فی المصحف فهذا أفضل، أما علمت:أنّ النظر فی المصحف عبادة (12) .
کما أن المفضّل أن تکون القراءة بصوت حسن فعن الرضا(ع)قال:قال رسول اللّه:حسنوا القرآة بأصواتکم، فإنّ الصوت الحسن یزید القرآن حسنا، و قرأ «یزید فی الخلق ما یشاء» (13) .
و عن معاویة بن عمار قال:قلت لأبی عبداللّه، الرّجل لا یری أنه صنع شیئا فی الدعاء و القراءة، حتی یرفع صوته، فقال: لابأس، إنّ علیّ بن الحسین(ع)کان أحسن الناس صوتا بالقرآن، و کان یرفع صوته حتی یسمعه أهل الدّار، و إن ابا جعفر(ع)کان أحسن الناس صوتا بالقرآن، و کان إذا أقام من اللیل، و قرأ رفع صوته فیمرّ به مارّ الطریق من السّقّائین و غیرهم، فیقومون فیستمعون إلی قراءته» (14) .
الطریق الثانی:اتخاذ المصحف فی البیت، فقد اکدّت أحادیث أهل البیت«ع» علی اتخاذ المصحف فی البیت مما یدلّ علی أنّ اتخاذ المصحف فی البیت أمر مستحبّ مندوب الیه فی الشرع بنفسه، و لا شکّ أنّ اتخاذ المصحف فی البیت یمهد أرضیّة الاتّصال بالقرآن فإنّ الذی یعلّق المصحف فی یبته او الحالات المعینة إذا لم یکن هناک التزام منهجی من قبل الرّجل بتلاوة القرآن کما هو المستحسن المطلوب، و حتی اذا کان المسلم أمّیّا لا یعرف من القراءة و الکتابة شیئا أو غیر عربی لا یفقه من العربیة شیئا فإن وجود المصحف فی بیته مما یذکّره، دائما برسالته التی یرتبط بها بعقله و روحه و جسده و یعید فی خاطرته مبادئه العلیا و مثله الإسلامیّة التی عاهد اللّه علی السیر علیها و الالتزام بها و من هذه النقطة نستطیع أن نفهم التعبیر الوارد فی أحادیث أهل البیت من أنّ وجود المصحف فی البیت یطرد الشیاطین عن البیت، و فیما یلی بعض النصوص الواردة فی هذا المجال:
عن الصادق عن ابیه علیهما السلام أنه کان یستحبّ أن یعلّق المصحف فی البیت یتقی به من الشیاطین، قال: و یستحب ان لایترک القراءة فیه (15) .
و عنه أیضا عن أبیه علیهما السلام قال:إنه لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد اللّه به الشیاطین (16P).
الطریق الثالث:استنساخ المصحف و کتابته فقد ندب الی ذلک فی احادیث أهل البیت فقد روی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام قال:ستّ خصال ینتفع بها المؤمن من بعد موته:ولد صالح لیستغفر له و مصحف یقرأ فیه و قلیب یحفره و غرس یغرسه، و صدقة ماء یجریه و سنة حسنة یؤخذ بها بعده 17 .
الطریق الرابع:النظر الی المصحف، فإنّ الظاهر من کثیر من الأحادیث المرویّة بهذا الصدد عن رسول اللّه و الأئمة علیهم السّلام أن النظر إلی المصحف عبادة مستقلّة بنفسها و إن لم تصحبه القراءة فی‏ المصحف، و لذلک فقد کانت القراءة فی المصحف تزید فضل القراءة و محبوبیتها فضلا جدیدا و محبوبیّة، و هذا الطریق مع الطریق الثانی و هو اتخاذ المصحف، و مع الطریق الأخیر الذی سوف نعرض له و هو الاستماع الی القرآن، توسّع من دائرة الاتّصال بالقرآن حتی یتسع صدره للآمیّیّن و غیر العرب و کافة طبقات النّاس من عالمهم و جاهلهم، و دنیّهم و فاضلهم، و کبیرهم و صغیرهم.مما یزید الإنسان إعجابا بعظمة التشریع الإسلامیّ و وعی قادة الإسلام إذ فتحوا للجماهیر طرق التفاعل مع القرآن و سهّلوا سبل الاتّصال بأحکم الأسالیب و أتقن الطرق و أمتنها.
و قد روی حول النظر الی المصحف عن ابی ذرّ رضی اللّه عنه عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله أنه قال:النظر الی علی بن أبی طالب عبادة (18) و النظر الی الوالدین برأفة و رحمة عبادة، و النظر فی المصحف یعنی صحیفة القرآن عبادة، و النظر الی الکعبة عبادة (19) .
الطریق الخامس:تعلّم القرآن و تعلیمه. و هذا الطریق من أخصب طرق الاتّصال بالقرآن و التفاعل معه و من أکثرها أهمیّة، و قد استأثر فی الإسلام باهتمام بالغ من قبل صاحب الشرع، و قد استعمل هذا الطریق فی أول أیّامه تحت منهجة خاصة و رعایة نبویّة معیّنة و قد کان فی أیّامه الأولی-بالإضافة الی ما ینطوی علیه من فوائد تربویة و توجیهیّة یکون الاتصال بالقرآن فی مقدمتها-طریقا الی محو الأمیّة و التثقیف الجماهیریّ العام و لا یزال القرآن العظین نیتجة لتلک التربیة التی وضع بذورها قائد الإسلام الأعظم النبیّ محمد(ص)الکلمة الأولی التی توضع علی ألسنة المتعلّمین و المتأدّبین.من الصبیان و الصبایا فی کثیر من أنحاء بلاد الاسلام و رقعته الواسعة.
و قد جاء التأکید علی تعلیم القرآن و تعلّمه من قبل صاحب الشرع بما لایسمع مقالنا لاستیعاب جزء منه مع ان تعلّم القرآن و کذا تعلیمه واجبان اجمالا و فی بعض الظروف الخاصة.
و قد وری علی علیه السلام عن النبی(ص):انه قال:خیارکم من تعلّم القرآن و علّمه (20)
و عن الصادق(علیه السلام):ینبغی للمؤمن أن لایموت حتی یتعلّم القرآن أو یکون فی تعلّمه (21)
الطریق السادس:الاستماع إلی قراءة القرآن، و قد أکّد علی الاستماع إلی القرآن حتی فی القرآن نفسه، مع ماورد فی السّنة من الحثّ علیه و الدعوة إلیه.
قال تعالی: «و إذا قرئ القرآن فاستمعوا له و انصتوا لعلّکم ترحمون»- (الأعراف/203)
و عن زرارة قال:«سمعت أبا عبداللّه یقول:یجب الانصات للقرآن فی الصلاة و غیرها، و إذا قرئ عندک القرآن وجب علیک الانصات و الاستماع» 22 .
و إن کانت هناک مقتضیات علمیّة معیّنة توجب صرف هذه التعابیر عن ظهورها فی الوجوب الشرعی المصطلح فإنّ دلالتها علی الاستحباب المؤکّد ممّا لا ریب فیه.